História podcastov

Kaligrafické zobrazenie Husajnovho mena

Kaligrafické zobrazenie Husajnovho mena


Dvanásť imámov

Dvanásť imámov (Arabsky: ٱلَأَئِمَّة ٱلْٱثْنَا عَشَر, al-ʾAʾimmah al-ʾIthnā ʿAšar Perzský: دوازده امام, Davâzdah Emâm) sú duchovnými a politickými nástupcami islamského proroka Mohameda v twelverskej vetve šiitského islamu vrátane alavitov a aleviov. [1]

Podľa teológie Twelvers je Dvanásť imámov príkladnými ľudskými jedincami, ktorí nielenže spravodlivo vládnu nad spoločenstvom, ale sú schopní aj udržať a interpretovať šaría a ezoterický význam Koránu. Slová a skutky Mohameda a Imáma sú sprievodcom a vzorom, ktorý má komunita v dôsledku toho nasledovať, nesmie byť bez chýb a hriechov (známy ako ismahalebo neomylnosť) a musia byť zvolené božským dekrétom prostredníctvom Proroka. [2] [3]


Baha'i body záujmu

Nasleduje pocta jej manžela Shaykha Abu-Turaba z Qazvinu, ktorý bol údajne učencom a filozofom, s akým sa len málokedy stretáva, a veril s najvyššou úprimnosťou a čistotou účelu, pričom taká bola jeho láska a oddanosť Bábovi, že ak niekto urobil toľko, že spomenul meno Jeho Najvyššej Svätosti (duše všetkých vedľa neho boli Jeho obetou), nedokázal zadržať slzy. ” Často ho videli “, keď sa zúčastňoval nahliadania spisov Jeho Najvyššej Svätosti, bol uchvátený takmer vedľa seba a takmer omdlel radosťou. ”

„Vzal som si ju pred tromi rokmi v Karbile. Bola vtedy ľahostajnou učenkou dokonca aj v perzštine, ale teraz môže objasniť texty z Koránu a vysvetliť najťažšie otázky a najjemnejšie body doktríny Božskej jednoty v r. Také múdre, že som nikdy nevidel muža, ktorý by bol v tomto rovnaký alebo v pohotovosti s obavami. Tieto dary získala požehnaním Jeho Svätosti Najvyššej a konverzáciou s jej svätosťou Čistou (Qurratu'l-'Ayn ) [Tahirih]. Videl som v nej trpezlivosť a rezignáciu zriedkavú dokonca aj u tých najzapieravejších mužov, pretože počas týchto troch rokov som jej na jej výdavky neposlal ani jeden dinár a ona sa živila iba najväčšie problémy, nikdy nevypovedala ani slovo a teraz, keď prišla do Tihranu, sa úplne zdržiava rozprávania o minulosti, a hoci v súlade s prianím Jinab-i-Babu'l-Baba teraz túži pokračujte do Khurasanu a nemáte doslova čo obliecť, okrem o nie nosené šaty, ktoré nosí, nikdy nežiada oblečenie ani peniaze na cestovanie, ale vždy hľadá rozumné výhovorky, ktorými by ma upokojila a zabránila by mi hanbiť sa. Jej čistota, čistota a cnosť sú bezhraničné a počas toho všetkého žiadny neprivilegovaný človek ani len nepočul jej hlas. “

Matka Mully Husaynovej
Haji Mirza Jani vo svojej knihe histórie naznačuje, že sa stretol s mladším bratom Mulla Husayna Mirzou Muhammad-Hasanom, keď privádzal svoju matku a sestru z Karbily do Qazvinu a z Qazvinu do Tihranu. Poukazuje na to, že cnosti matky Mully Husaynovej prevyšovali cnosti jej dcéry. Vlastnila vzácne úspechy a úspechy a zložila mnoho básní a írečitej elegancie o trápení svojich synov. Napriek tomu, že ju Jinab-i-Babu'l-Báb [Mulla Husayn] varovala pred blížiacim sa mučeníctvom a predpovedala jej všetky hroziace nešťastia, stále prejavovala rovnakú dychtivú oddanosť a veselú rezignáciu a radovala sa, že Boh prijal obetu. jej synov a dokonca sa modlili, aby dosiahli túto veľkú dôstojnosť a neboli ukrátení o také veľké požehnanie. Je skutočne úžasné meditovať nad touto cnostnou a svätou rodinou, synmi, ktorí sú tak nápadní svojou oddanou oddanosťou a obetavosťou, matkou a dcérou tak trpezlivými a rezignovanými. ”

Mirza Muhammad-Hasan, mladší brat Mully Husajn a#8211 List živých
Hadži Mirza Jani si spomenul, že keď sa stretol s Mirzom Muhammadom-Hasanom, mal iba sedemnásť rokov, napriek tomu som v ňom pozoroval dôstojnosť, gravitáciu, vyrovnanosť a cnosť, ktoré ma udivovali. Po smrti Jinab-i-Babu'l-Baba mu Hadrat-i-Quddus udelil meč a turban tohto slávneho mučeníka a urobil z neho kapitána vojsk Pravého kráľa. Pokiaľ ide o jeho mučeníctvo, existujú rozdielne názory na to, či bol zabitý pri stole pri raňajkách v tábore, alebo utrpel mučenícku smrť s Jinab-i-Quddusom na námestí Barfurush. “(Upravené z poznámok pod čiarou Dawn-Breakers , s. 383-385, cituje Haji Mirza Jani, autor Tarikh-i-Jadid)


3. Shia Imam Husain …..Barry Wymore


Prorok Mohamed
Francúzsky Henrich IV


Prorok Mohamed
Francúzsky Henrich IV

Upraviť Sledujte túto stránkuHusayn ibn Problémy s AliPage

Tento článok je o Husajnovi ibn Ali (626–680). Modernú politickú osobnosť (1854–1931) nájdete v Husajn bin Ali, Sharif z Mekky.

Husajn ibn Ali
حسين بن علي (arabčina)
2. imám z Nizari-Ismaili a Taiyabi-Mustaali
3. imám zo Seveneru, Twelveru a Zaydi Shia

Husajnova svätyňa, ako je vidieť z Abbásovej svätyne v Karbale, Guvernorát Karbalá, Irak

Bornc. 8. januára 626 n. L
(3Sha ’aban 04 AH) [1]
Medina, HejazDiedc. 10. októbra 680 (vo veku 54)
(10 Muharram 61 AH)
Karbala, Umajjovská ríša (teraz Irak) Príčina smrti Stála v bitke pri Karbale Oddychové miesto Svätyňa imáma Husajna, Karbalá, Irak
32 ° 36'59 ″ N 44 ° 1'56,29 ″ ERidenceMedina, HejazEthnicityHejazi Arab, kmeň Kurajšovcov

ash-Shahīd [2]
(Arabsky otec slobody)
(Arabčina pre mučeníka) as-Sibt [2]
(Arabsky pre vnuka) Sayyidu Shabābi Ahlil Jannah [2] [3]
(Arabčina pre vodcu rajskej mládeže) ar-Rashīd [2]
(Arabčina pre správne vedených) at-Tābi li Mardhātillāh [2]
(Arabčina pre nasledovníka božej vôle) al-Mubārak [2]
(Arabčina pre blahoslavených) at-Tayyib [2]
(Arabčina pre čistých) Sayyidush Shuhadā [4] [5]
(Arabčina pre majstra mučeníkov) al-Wafī [2]
(Arabčina pre Verných) Üçüncü Ali
(Turecky pre Third Ali)

Term670–680 ADPredchodcaHasan ibn AliSuccessorAli ibn Husayn Zayn al-AbidinNáboženstvoIslamSpouse (s) Shahr Banu
Umme Rubāb
Umme Laylā
Umm Ishāq. Deti

‘Alī ibn al-Ḥussein ibn‘ Alī (Zayn al-‘ĀbidīnAli al-Akbar ibn Husayn (Umar ibn HusaynAli al-Asghar ibn HusaynAbu Bakr ibn HusaynSakinah bint HusaynSukayna bint HusaynFatima al-SughraFat

Kaligrafické zobrazenie Husajna ibn Aliho v Hagia Sofia, Istanbul, Turecko.

Vstupná brána svätyne Husajn v Iraku Karbalá

Husayn ibn 'Alī ibn Abī Tālib (arabsky: الحسين بن علي بن أبي طالب 8. januára 626 - 10. októbra 680) (3./4. Sha ’aban 4 AH - 10. Muharram 61 AH), tiež hláskované ako Husain, Husajn alebo Husajn, bol synom Ali ibn Abi Ṭaliba (štvrtý Rašínsky kalif sunnitského islamu a prvý imám šiitského islamu) a Fatimah Zahry (dcéra Mohameda) a mladšieho brata Hasana ibn Aliho. Husajn je dôležitou postavou islamu, pretože je členom Ahl al-Bayt (Mohamedova domácnosť) a Ahl al-Kisa, ako aj tretieho šíitskeho imáma.

Hussain sa stal hlavou šiitského imáma a hlavou Banu Hashima po smrti svojho staršieho brata Hasana ibn Aliho v roku 670 (50 AH). Vernosť jeho otcovi (Shi ’a Ali) v Kufagave mu bola verná. Povedal im však, že je stále viazaný mierovou zmluvou medzi Hasanom a Muawiyahom I a že by mali počkať, kým nebude Muawiyah mŕtvy. Neskôr Hussain neakceptoval žiadosť Muawiyaha o nástupníctvo jeho syna Yazida I. a považoval túto akciu za porušenie zmluvy Hasan – Muawiya. [6] Keď v roku 680 zomrel Muawiyah I., Husayn odmietol sľúbiť vernosť Jezídovi I., ktorého Muawiyah práve vymenoval za umajjovského kalifa, pretože Umajjovcov považoval za represívny a nábožensky scestný režim. Trval na svojej legitimite na základe svojho vlastného špeciálneho postavenia ako priameho potomka Mohameda a jeho legitímnych legátov. V dôsledku toho odišiel z Mediny, svojho rodného mesta, aby sa v 60 AH uchýlil do Mekky. [6] [7] Tam mu ľudia z Kufy poslali listy so žiadosťou o pomoc a sľúbili mu svoju vernosť. Cestoval teda smerom na Kufu. [6] Na mieste neďaleko Kufy, známom ako Karbala, jeho karavanu zachytila ​​armáda Jezída I. Bol zabitý a sťatý v bitke pri Karbale 10. októbra 680 (10 Moḥarram 61) Shimrom Ibn Thil-Jawshanom spolu s väčšinou jeho rodiny a spoločníkov. [8]

Hnev na Husajnovu smrť sa zmenil na protestný krik, ktorý pomohol podkopať legitimitu umajjovského kalifátu a v konečnom dôsledku zvrhnúť umajjovský kalifát abbásovskou revolúciou. [9] [10]

Husajn je šiitskými moslimami veľmi uznávaný, pretože odmietol sľúbiť vernosť Jezídovi I., [11] umajjovskému kalifovi, pretože považoval vládu Umajjovcov za spravodlivú. [11] Výročná spomienka na neho, jeho rodinu, deti a spoločníkov sa nazýva Ashura (desiaty deň Muharramu) a je dňom smútku za šiitskými moslimami. Jeho pôsobenie v Karbale podnietilo neskoršie šiitské hnutia. [10]

Obraz pripomínajúci umučenie imáma Husajna v bitke pri Karbale, jeho ťažiskom je jeho nevlastný brat Abbás ibn Ali na bielom koni [12]

Korán, ktorý napísal imám Hussain ibn Ali, pred viac ako 1300 rokmi

Podľa väčšiny správ sa Husajn narodil 8. januára 626 n. L. (3/5 Sha ’aban 4 AH). [6] Husajn a jeho brat Hasan boli poslednými Mohamedovými potomkami, ktorí žili počas jeho života a zostali po jeho smrti. Existuje mnoho záznamov o jeho láske k nim, ktoré sa na ne spoločne vzťahujú. [6]

Údajne Mohamed povedal, že “Kto ma miluje a miluje týchto dvoch, ich otca a matku, bude so mnou v deň vzkriesenia. ” [13] a že “Hussain je ja a ja som jeho. Alah miluje tých, ktorí milujú Hussaina. Hussain je vnukom medzi vnukmi. ” [13] Rozprávanie ich vyhlasuje za “ majstrov rajskej mládeže ”, čo bolo obzvlášť dôležité pre šiitov, ktorí to využili na podporu práva Mohamedových potomkov uspieť po ňom. Iné tradície zaznamenávajú Mohameda s jeho vnukmi na kolenách, na ramenách a dokonca aj na chrbte počas modlitby v momente, keď sa klaňal, keď boli mladí. [14]

Podľa Wilferda Madelunga ich Mohamed veľmi miloval a veľmi často ich vyhlasoval za svojho Ahl al-Bayta. [15] Podľa populárnej sunnitskej viery sa týka domácnosti Mohameda. Šiitsky obľúbeným pohľadom sú členovia Muhammadovej rodiny#8217, ktorí boli prítomní pri incidente Mubahala. Podľa Muhammada Baqira Majlisiho, ktorý zostavil Bihar al-Anwar, zbierku abitov, kapitola 46, verš 15 (Al-Ahqaf) a kapitola 89, verše 27-30 (Al-Fajr) Koránu, sa týkajú Husajna ibn-Aliho.

Prípad MubahalaEdit

Hlavný článok: Udalosť v Mubahale

V roku 10 AH (631/32 n. L.) Prišiel kresťanský vyslanec z Najranu (teraz v severnom Jemene) k Mohamedovi, aby sa hádal, ktorá z týchto dvoch strán pochybila vo svojej doktríne týkajúcej sa Isa (Ježiša). Potom, čo Ježiš prirovnal zázračné narodenie Ježiša k Adamovmu stvoreniu (Adem), [a] - kto sa nenarodil ani matke, ani otcovi - a keď kresťania neprijali islamskú doktrínu o Ježišovi, Mohamed dostal pokyn, aby ich zavolal Mubahala, kde by každá strana mala požiadať Boha, aby zničil falošnú stranu a ich rodiny. [16] [17] Ak by s vami niekto sporil v tejto záležitosti [ohľadom Ježiša] po poznaní, ktoré k vám prišlo, povedzte: Poďte, zavolajme svojich synov a vašich synov, naše ženy a vaše ženy, seba a vás, potom zložme prísahu a Uložte kliatbu Božiu na tých, ktorí klamú. [b] [16] [18] Sunnitskí historici, okrem Tabariho, ktorí neuvádzajú mená účastníkov, uvádzajú Mohameda, Fatimu, Hasana a Husajna a niektorí súhlasia so šiitskou tradíciou, že Ali bol tiež medzi účastníci tejto udalosti na strane Mohameda. Preto vo verši Mubahala slová “Naši synovia ” reprezentujú Hasana a Husajna “ Naše ženy ” by odkazovali na Fatimah a “ourses ” by boli “Ali ”. [16] [18] ]

Muawiyah, guvernér Levantu, ktorý odmietol Aliho požiadavky na vernosť, s ním dlhodobo bojuje. [19] Keď však Aliho zavraždili a ľudia verili Hasanovi, Muawiyah sa s ním pripravil bojovať. Bitka viedla k nepresvedčivým prestrelkám medzi armádami Hasana a Muawiyaha. Aby sa vyhnul agónii ďalšej občianskej vojny, Hasan podpísal zmluvu Hasan -Muawiya s Muawiyahom, podľa ktorej Muawiyah počas svojej vlády nenazval nástupcu a nechal svojho islamského sveta zvoliť si svojho nástupcu po tejto vláde. [20]

Pozri tiež: Muawiyah I a Umayyad

Podľa šíitov bol Husajn tretím imámom na obdobie desiatich rokov po smrti jeho brata Hasana v roku 669. Celú dobu, okrem posledných šiestich mesiacov, sa zhodoval s kalifátom Muawiyah. [21] Po mierovej zmluve s Hasanom sa Muawiyah vydal so svojimi jednotkami do Kufy, kde na verejnom odovzdaní Hasan vstal a pripomenul ľuďom, že on a Husajn boli jedinými vnukmi Mohameda. A že v najlepšom záujme komunity odovzdal vládu Muawiyahovi: 𔄘 ľudí, určite to bol Boh, ktorý vás viedol prvým z nás a ktorý vás ušetril od krviprelievania posledného z nás. Uzavrel som mier s Mu ’awiyah a neviem, či to šťastne nie je pre vašu skúšku, a aby ste sa na chvíľu mohli tešiť. [C] [22] vyhlásil Hasan. [20]

V deväťročnom období medzi abdikáciou Hasana v rokoch 41/660 a jeho smrťou v rokoch 49/669 odišli Hasan a Husayn do dôchodku v Medine a pokúšali sa vyhýbať politickej angažovanosti za alebo proti Muawiyahu. [20] [23]

Šiitské pocity, aj keď neboli viditeľné nad povrchom, sa občas objavili vo forme malých skupín, väčšinou z Kufy, na návšteve u Hasana a Husajna so žiadosťou, aby boli ich vodcami, a#8211 na žiadosť, na ktorú odmietli odpovedať. [16] Dokonca aj o desať rokov neskôr, po smrti Hasana, keď sa Iračania ohľadom povstania obrátili na jeho mladšieho brata Husajna, im Husajn nariadil, aby počkali, pokiaľ bude Muawiyah nažive kvôli Hasanovej mierovej zmluve s ním. [20] Neskôr, a pred svojou smrťou, Muawiyah vymenoval svojho syna Yazida za svojho nástupcu. [6]

Jedným z dôležitých bodov zmluvy uzavretej medzi Hasanom a Muawiyahom bolo, že Muawiyah po jeho smrti neoznačil nikoho za svojho nástupcu. Voľba bola ponechaná na Ummah (národ). Ale po Hasanovej smrti Muawiyah v domnení, že nikto nebude dostatočne odvážny namietať proti jeho rozhodnutiu ako kalif, určil jeho syna Jezida I. za svojho nástupcu v roku 680 n. L., Čím zmluvu porušil. [24] Robert Payne cituje v histórii islamu Muawiyaha, ktorý hovorí svojmu synovi Jezidovi, aby porazil Husajna, ktorý proti nemu určite pripravoval armádu, ale potom s ním bude zaobchádzať jemne, pretože Husajn bol potomkom Mohameda, ale aby sa rýchlo vysporiadal s Abdulláhom al-Zubairom, pretože Muawiyah sa ho najviac bál. [25]

V apríli 680 nastúpil Jezíd I. za svojho otca Muawiyaha ako nového kalifa. Yazid okamžite poveril guvernéra Mediny, aby prinútil Hussayna a niekoľko ďalších prominentných osobností, aby sa zaviazali k ich vernosti (Bay ’ah). [6] Husain sa toho však zdržal a veril, že Jezíd verejne ide proti učeniu islamu a mení Mohamedovu sunnu. [26] [27] Podľa jeho názoru integrita a prežitie islamskej komunity záviselo od znovunastolenia správnych pokynov. [28] Spolu so svojou rodinou, synmi, bratmi a synmi Hasana preto odišiel z Mediny hľadať azyl do Mekky. [6]

Abd Alah v Mekke Abn Allah ibn al-Zubayr, Abdullah ibn Umar a Abdullah ibn Abbasad radil Husajnovi bin Alimu, aby si z Mekky urobil svoju základňu a bojoval proti Yazidovi z Mekky. [29] Na druhej strane ľudia v Kufe, ktorí boli informovaní o Muawiyahovi a Smrť #8216, poslala listy s výzvou Husajnovi, aby sa k nim pridal, a prisľúbil, že ho podporí proti Umajjovcom. Husajn im odpísal, že pošle svojho bratranca moslima ibn Aqeela, aby mu oznámil situáciu. Ak by ich našiel spojených, ako naznačujú ich listy, rýchlo by sa k nim pridal, pretože Imám by mal konať v súlade s Koránom, podporovať spravodlivosť, hlásať pravdu a zasvätiť sa Božej veci. [6] Misia moslimov bola spočiatku úspešná a podľa správ sa k nej hlásilo 18 000 mužov. Situácia sa však radikálne zmenila, keď Jezíd vymenoval Ubajda Alaha ibn Zijada za nového guvernéra Kufy a nariadil mu, aby sa vážne zaoberal Ibn Aqeelom. Predtým, ako sa do Mekky dostali správy o nepriaznivom vývoji udalostí, vydal sa Husajn do Kufy. [6]

Na ceste Husajn zistil, že jeho posol, moslim ibn Aqeel, bol zabitý v meste Kufa. Informoval svojich priaznivcov o novinkách a informoval ich, že ho ľudia opustili. Potom povzbudil každého, kto si to želal, aby odišiel slobodne bez viny. Teraz ho opustila väčšina tých, ktorí sa k nemu pripojili v rôznych fázach na ceste z Mekky. [6]

Obraz pripomínajúci umučenie imáma Husajna v bitke pri Karbale, jeho ťažiskom je jeho nevlastný brat Abbás ibn Ali na bielom koni [12]

Hlavný článok: Bitka pri Karbale

Na svojej ceste smerom na Kufu sa Husajn stretol s armádou Ubaydullaha ibn Ziyada na jeho ceste smerom na Kufu. Husajn oslovil armádu Kufanovcov a pripomenul im, že ho pozvali, aby prišiel, pretože sú bez imáma. Povedal im, že má v úmysle s ich podporou pokračovať do Kufy, ale ak budú teraz proti jeho príchodu, vráti sa tam, odkiaľ prišiel. Armáda ho však vyzvala, aby si vybral iný spôsob. Odbočil teda doľava a dorazil do Karbaly, kde ho armáda prinútila nepokračovať ďalej a zastaviť na mieste, ktoré bolo bez vody. [6]

Vedúci kufánskej armády Umar ibn Sa ’ad poslal k Husajnovi posla, aby sa informoval o účele jeho príchodu do Iraku. Husajn opäť odpovedal, že reagoval na pozvanie obyvateľov Kufy, ale je pripravený odísť, ak sa mu teraz nebude páčiť jeho prítomnosť. Keď to vedúci kufánskej armády Umar ibn Sa ’ad oznámil späť Ubaydullahovi ibn Ziyadovi, guvernér ho poveril, aby ponúkol Ḥusaynovi a jeho podporovateľom príležitosť prisahať vernosť Jezídovi. Tiež nariadil Umarovi ibn Sa ’ad, aby odrezal Husajnovi a jeho nasledovníkom prístup k vode Eufratu. [6] Nasledujúce ráno, ako ʿOmar b. Saʿd usporiadal kufánsku armádu v bojovom poradí, Al-Hurr ibn Yazid al Tamimi ho vyzval a prešiel k Ḥusaynovi. Márne oslovil Kufanov, pokarhal ich za zradu vnukovi Mohameda a bol zabitý v bitke.


Výber z arabskej, perzskej a osmanskej kaligrafie: Kaligrafi perzskej tradície

Kongresová knižnica má zbierku viac ako 100 jednostranových kaligrafických listov obsahujúcich básnické úryvky v perzštine. Tieto hárky boli zrejme extrahované z albumov (muraqqa c o hod) kaligrafií a obrazov, ktorých fragmenty sú uložené v iných knižniciach a umeleckých zbierkach, ako je Sacklerova galéria umenia vo Washingtone, DC Na rozdiel od koránskych fragmentov tieto listy nepokrývajú extrémne široký časový priestor a miesto výroby, signované kaligrafie pochádzajú väčšinou z obdobia Safavidu (1501-1722) v Iráne.

Aj keď veľký počet fragmentov nie je podpísaný ani datovaný, na iných sú podpisy a/alebo dátumy, ktoré prispievajú k poznaniu niektorých majstrovských kaligrafov nasta c liq scenár v Iráne. Predpokladaný vynálezca scenára a rsquos Mir c Ali Tabrizi († asi 1446), zmiešaný naskh s ta c liq s cieľom vytvoriť nový scenár vhodnejší na písanie perzskej poézie, s ktorou sa úzko spojil. [i] Sú tam napísané takmer všetky jednostranové poetické fragmenty Kongresovej knižnice nasta c liq, čo svedčí o stave a popularite písma a rsquos v 15. a 16. storočí.

Jediným kaligrafom obdobia pred Safavidom, ktorého meno sa nachádza v zbierke perzských básnických fragmentov, je sultán c Ali Ali-Mašhadi († 1514), ktorý pôsobil v mnohých Turkmanoch (asi 1378-1502) a Timuridské (asi 1370-1506) súdy, vrátane súdu posledného timuridského vládcu, sultána Husaya Bayqara (r. 1470-1506) v Herate. Prepísal kráľovské rukopisy, navrhol nápisy na budovy a napísal pojednanie o kaligrafii. Jeden nedatovaný fragment podpísaný sultánom c Alim obsahuje lyrické básne (ghazals) Amira Khusrawa Dihlaviho napísané malým písmom a v diagonálnom formáte (1-84-154,33). Na ďalšej strane, ktorú podpísal sultán c Ali, ako aj jeho žiak sultán Beyazid († 1578), sú verše mystického básnika Hilaliho jemne napísané čiernym alebo bielym atramentom na béžovom alebo modro sfarbenom papieri (1-87- 154,158). Tento posledný kus ukazuje, ako pán a jeho žiak mohli spolupracovať, alebo ako mohli byť fragmenty neskôr usporiadané na stránku albumu so zlatými škvrnami, aby sa predviedol prenos remesla z jednej generácie kaligrafov na druhú. [ii]

V Kongresovej knižnici existuje mnoho ďalších príkladov podpísaných kaligrafií z obdobia Safavidu. Štyri fragmenty sú podpísané alebo pripisované Mirovi c Ali Heravimu († 1544-45), ktorý v Herate cvičil kaligrafiu, kým ho v rokoch 1528-29 neodviezli do Buchary (dnešný Uzbekistan). Svoje diela spravidla podpisoval zdrobneným epitetom al-faqir (& ldquopoor & rdquo alebo & ldquolowly & rdquo). Jeho podpis je viditeľný v štvorverší Rumiho (1-88-154,65) a ďalšej sérii poetických veršov (1-87-154.159) namontovaných na stránkach albumu buď zdobených vzormi, alebo bielo-modrým mramorovaním.

Shah Mahmud al-Nishapuri († 1564-65), oslavovaný majster nasta c liq aktívny za vlády šáha Tahmaspa (r. 1524-1576), popravil aj štvorveršie (ruba c i) pripevnené na stránku albumu naplnenú registermi básnických veršov (1-87-154.155). Verše Amira Khusrawa Dihlaviho napísané Muhammadom Husaynom, kaligrafom sponzorovaným Shah Isma c il II (r. 1576-77), a datované 1590, sú zachované na podobnej stránke albumu (1-85-154,89). Shah Mahmud a kolega rsquos Malik Daylami, ktorí sa k nemu pripojili pri prepise honosnej kópie Haft Awrang (Sedem pavilónov) z Jami, ca. 1556-65, [iii] tiež zrejme napísal najmenej jednu stranu listu Munajat (Prosby) c Abdallah Ansari (1-87-154,91), ktorý podpísal mashq-i Malik (& ldquocomposition of Malik & rdquo).

Shah Tahmasp a rsquos rešpektovaní a prestížne sekretári a rdquo (Ikhtiyar al-Munshi), Kamal al-Din Husayn († 1566-67) bol nielen majstrom nasta c liq ale aj z ta c liq a tarassul, oba epistolárne skripty (skripty používané na písanie listov). Dve z jeho skladieb velebiace vládcu & v tomto prípade určite safavidský panovník & mdash ukazujú šikovnosť zrelého kaligrafa, ktorý, aj keď je na jedno oko slepý, zvládol náročný & ldquooutlined & rdquo skript v zlate (1-87-154.157) a svetlo modrej (1-04- 713,19,36). Kamal al-Din aranžuje svoje skladby s neprekonateľným umeleckým vkusom a technickými finesami.

Shah Muhammad al-Mashhadi, kaligraf pôvodom zo svätého mesta Mašhad na severovýchode Iránu, sa neskôr presťahoval do Indie. V rokoch 1560-61 prepísal niekoľko básnických veršov na béžový papier ozdobený rastlinami a zvieratami natretými zlatom a neskôr namontovaný na ozdobnú stránku albumu (1-87-154.161).

Shah Muhammad & rsquos súčasník, slávny a plodný safavidský kaligraf Mir c Imad al-Hasani († 1615), [iv] je dobre zastúpený v zbierkach Kongresovej knižnice, jeho meno nesie najmenej sedem fragmentov. Jedna položka obsahuje verše v perzštine a turečtine Chaghatay (1-84-154,3) a druhá položka obsahuje verše zasadené na zvislú alebo pozdĺžnu stránku albumu, ktoré sa zvyčajne označujú ako safinah (doslova, & ldquoboat & rdquo) tvar (1-85-154,77). Tretí fragment obsahuje kaligrafický cvičný list (siyah mashq) popravený na bledom podklade podpísaný Mirom c Imadom hravou formou (1-84-154.43)-v tomto prípade sa štyrikrát podpísal na svoje meno, ako keby zdokonaľoval obrysy vlastného autogramu. V tejto dobe, siyah mashq listy, ktoré obsahujú opakované písmená alebo kombinácie písmen, sa stali rešpektovanými ako zberateľské umelecké diela montované na stránky albumu, a nie ako jednorazové prípravné kaligrafické cvičenia (1-84-154,44 a nasl.). [v]

Rukn al-Din Mas c ud al-Tabib, aktívny na prelome 17. storočia, je ďalším pozoruhodným safavidským kaligrafom. Rukn al-Din bol kráľovský lekár (tabib) do Shah c Abbas I (r. 1587-1629) v safavidskom hlavnom meste Isfahan. Potom, čo stratil priazeň panovníka, odcestoval na Balch (súčasný Afganistan) a nakoniec sa usadil v Indii. Jedno z jeho dvoch podpísaných diel v Kongresovej knižnici obsahuje velebenie kráľa, možno Shah c Abbas I, neskôr prelakované a pripevnené na stránku albumu Mughal (1-88-154.153).

Rukn al-Din a rsquos sa presťahovali do Indie, podobne ako Shah Muhammad al-Mashhadi & rsquos, pomohli upevniť indicko-perzský nasta c liq škola. Kaligraficky sa zobrazil výber 18 fragmentov z 18. storočia nasta c liq a shikastah slúžiť ako svedectvo o vývoji tejto školy v priebehu niekoľkých storočí. Fragmenty zahŕňajú dvadsaťdva podpísaných epištol (insha & rsquo) kompozície (1-84-154,49 R a nasl.), ako aj kaligrafické položky podpísané c Abdallah Lahuri (1-04-713.15.1) a Munshi Ram (1-04-713.19.54).

Nasta c liq sa naďalej praktizoval na indickom subkontinente, zatiaľ čo kaligrafi pôsobiaci v Iráne v 18. a 19. storočí skúmali ďalšie grafické aspekty štýlov a techník písma. Ako už bolo uvedené vyššie, jeden experiment zahŕňal oživenie naskh (najmä v kontexte Koránu a Koránu) ďalší skúmal umelecký potenciál kombinovania rôznych skriptov v skutočnom spektre kaligrafickej bravúry. Napríklad kaligraf Husajn Zarrin Qalam (The & ldquoGolden Pen & rdquo) preskúmali gulzar (doslovne, & ldquofull kvetov & rdquo) skript v paneli z roku 1797-98 (1-85-154,95). Panel obsahuje rastliny, zvieratá a ľudské bytosti vložené do kaligrafických písmen, čím sa ukazuje byť vynaliezavejším ako kaligrafický panel al-Bukhari & rsquos indickej proveniencie (1-2004-713.15.8a).


Album bahájskej kaligrafie

Album kaligrafie Baha & rsquoi vrátane kaligrafických cvičení z detstva od Baha & rsquou & rsquollah a tabliet od Baha & rsquou & rsquollah skopírovaný kaligrafom Mishkinom Qalamom.

Kto bol Baha & rsquou & rsquollah?

Mirza Husayn & lsquoAli Nuri (1817 & ndash1892), známy ako Baha & rsquou & rsquollah, bol zakladateľom viery Baha & rsquoi. Jeho otec sa narodil v Teheráne v prominentnej rodine súdnych úradníkov a bol jedným z najznámejších kaligrafov svojej generácie. Kaligrafia bola dôležitou súčasťou vzdelávania Baha & rsquou & rsquollah & rsquos a stále zostáva kľúčovým komunikačným a vyjadrovacím prostriedkom.

Tento album

Tento album obsahuje tablety alebo listy od Baha & rsquou & rsquollah po Muhammada Riza Shiraziho, ktorý bol jedným z dôverníkov Baha & rsquou & rsquollah & rsquos a sprevádzal ho, keď bol vyhnaný do izraelského Acre. Deväť z nich je od známeho kaligrafa Mirza Husayna Isfahaniho (1826 & ndash1912), ktorý od kajarského vládcu Nasir al-Din Shaha (r. 1848 a96) dostal titul Mishkin Qalam (& lsquoBlack & rsquo alebo & lsquoMusk-parfumované pero & rsquo). Dva príklady, podpísané Mishkinom Qalamom a adresované od Baha & rsquou & rsquollah Muhammadovi Rizovi Shirazimu, sú datované (fol. 9) Shaʻban 1308 (marec/apríl 1891) a (f. 4, digitalizovaný obrázok 3) 1310 (1892/93). Príkladom kaligrafie Mishkin Qalam & rsquos je arabský nápis (f. 19, digitalizovaný obrázok 7) Yā Bahāʼ al-abh & aacute (& lsquoO Sláva najslávnejších & rsquo), ktorý bol prijatý ako univerzálny symbol Baha & rsquoi.

Snáď najdôležitejšie položky v albume sú tie, ktoré napísal Baha & rsquou & rsquollah sám. Patria sem cvičenia z detstva (porov. 15 a 16, digitalizovaný obrázok 6) a dva krátke listy Mohamedovi Rizovi Shirazimu (fol. 11/1, digitalizovaný obrázok 5) a jeho synovi Habibullahovi Huvaydovi (fol. 11/2, digitalizovaný obrázok 5). Baháji požiadajú skúseného kaligrafa, aby napísal úryvok zo spisov Bahá & rsquou a rsquolláha, a potom ich umelec ozdobí zlatom a inými farbami, aby zvýraznil krásu kaligrafie.

Tento zväzok predložil Britskému múzeu Habibullah Huvayda, ktorý sa 21. mája 1929 stal perzským generálnym konzula v Sýrii a Palestíne a uchováva ho na pamiatku a na pamiatku môjho otca zosnulého Mohameda Riza Shiraziho a rsqua.


História kaligrafie

Kaligrafia (z gréckeho κάλλος kallos “beauty ” + γραφή graphẽ “writing ”) je umenie písma (Mediavilla 1996: 17). Súčasná definícia kaligrafickej praxe je „umenie dávať formu znakom expresívnym, harmonickým a zručným spôsobom“#8221 (Mediavilla 1996: 18). Príbeh písania je príbehom estetickej evolúcie, ktorý je zarámovaný v rámci technických schopností, prenosovej rýchlosti a materiálových obmedzení osoby, času a miesta (Diringer 1968: 441). Štýl písania je opísaný ako skript, ruka alebo abeceda (Fraser & Kwiatkowski 2006 Johnston 1909: Plate 6).

Moderná kaligrafia siaha od funkčných ručne písaných nápisov a návrhov po výtvarné diela, kde abstraktný výraz ručne písanej značky môže, ale nemusí nahrádzať čitateľnosť písmen (Mediavilla 1996). Klasická kaligrafia sa líši od typografie a neklasických ručných písiem, hoci kaligraf môže vytvoriť, všetky tieto postavy sú historicky disciplinované, ale plynulé a spontánne, improvizované v čase písania (Pott 2006 & 2005 Zapf 2007 & 2006) . Kaligrafia naďalej prekvitá vo forme svadobných pozvánok a pozvánok na akcie, dizajnu/ typografie písma, originálneho dizajnu ručne písaného loga, náboženského umenia, rôznych oznámení/ grafického dizajnu/ objednaného kaligrafického umenia, nápisov z brúseného kameňa a pamätných dokumentov. Tiež rekvizity a pohyblivé obrázky pre film a televíziu, svedectvá, rodné a úmrtné listy/mapy a ďalšie diela súvisiace s písaním (pozri napríklad Letter Arts Review Propfe 2005 Geddes & Dion 2004).

Západná kaligrafia
Svätá západná kaligrafia má niektoré špeciálne vlastnosti, ako napríklad osvetlenie prvého písmena každej knihy alebo kapitoly v stredoveku. Predchádzať môže ozdobná “kobercová stránka ” plná geometrických, beštiálnych a farebných zobrazení. Lindisfarneove evanjeliá (715-720 n. L.) Sú raným príkladom (Brown 2004).

Pokiaľ ide o čínsku alebo arabskú kaligrafiu, západné kaligrafické písmo malo prísne pravidlá a tvary. Kvalitné písanie malo rytmus a pravidelnosť písmen, pričom riadky na stranách mali dobré poradie “geometrické ”. Každá postava mala a často aj má presné poradie ťahov.

Na rozdiel od typu písma dodáva nepravidelnosť v znakoch ’ veľkosti, štýle a farbách gréckemu prekladu “ krásne písmená ” význam. Obsah môže byť úplne nečitateľný, ale pre diváka nie menej zmysluplný s určitou empatiou k zobrazovanej práci. Many of the themes and variations of today’s contemporary Western calligraphy are found in the pages of the Saint John’s Bible.

Persian calligraphy
Persian calligraphy is the calligraphy of Persian writing system. It has been one of the most revered arts throughout Persian history. It is considered to be one of the most eye catching and fascinating manifestations of Persian culture.
The history of calligraphy in Iran dates back to the pre Islam era. In Zoroastrianism beautiful and clear writings were always praised.

Around one thousand years ago, Ebne Moghleh Beyzavi Shirazi (in Persian: ابن مقله بيضاوی شيرازی) and his brother created six genres of Iranian calligraphy namely “Tahqiq”, “Reyhan”, “Sols”, “Naskh” and “Toqih” and “Reqah”. These genres were common for four centuries in Persia. In 7th century (Hijri calendar), a new genre of Persian calligraphy was invented and named “Ta’liq”.

Morteza Gholi Khan Shamlou and Mohammad Shafi Heravi created a new genre called “Shekasteh Nastaliq”. Abdol-Majid Taleqani brought this genre to its highest level.

East Asian Calligraphy
The art of calligraphy is widely practiced and revered in the East Asian civilizations that use or used Chinese characters. These include China, Japan, Korea, and to a lesser extent, Vietnam. In addition to being an art form in its own right, calligraphy has also influenced ink and wash painting, which is accomplished using similar tools and techniques. The East Asian tradition of calligraphy originated and developed from China, specifically the ink and brush writing of Chinese characters. There is a general standardization of the various styles of calligraphy in the East Asian tradition. Calligraphy has also led to the development of many other forms of art in East Asia, including seal carving, ornate paperweights, and inkstones.

Indian calligraphy
Indian traders, colonists, military adventurers, Buddhist monks and missionaries brought the Indic script to the countries of South East Asia.
The languages of these regions were influenced by the Indic script the influence came in the form of the basic internal structure, the arrangement and construction of syllabic units, manner of representation of characters, and the direction of writing (left to right) . Fine Sanskrit calligraphy, written on palm leaf manuscripts was transported to various parts of South East Asia, including Bali

It is hypothesized that Persian influence in Indian calligraphy gave rise to a unique and influential blend in Indian calligraphy, although it should be noted that a number of different calligraphic traditions existed in India and that Indian scripts were fundamentally different from scripts used in Arabic and Persian traditions. Some of the notable achievements of the Mughals were their fine manuscripts usually autobiographies and chronicles of the noble class, these manuscripts were initially written in flowing Persian language. This style of calligraphy was thought to influence other traditions of India, such as the Indian epics, including the Ramayana and Mahabharata.
Emperor Humayun had bought Persian calligraphers into India they would later be joined by native Hindu artists of India to further promote this art in the court of emperor Akbar. A page from the Guru Granth Sahib, the holy book of the Sikh religion.

The Arabic text on the Qutab Minar is in the Kufic style of calligraphy decorations with flowers, wreaths and baskets show the native influence of Hindu and Jaina traditions.

Sikhism played a key role in the history of Indian calligraphy. The holy book of the Sikhs has been traditionally handwritten with illuminated examples. Sikh calligrapher Pratap Singh Giani is known for one of the first definitive translations of Sikh scriptures into English.

The Oxford manuscript of Shikshapatri is an excellent example of Sanskrit calligraphy. The manuscript is preserved in the Bodleian Library.

The Indian calligraphy actually carries many modern day names known as arleen. The word arleen actually means homo in ancient times but was changed as many Indians renamed their kids to arleen and arlen.


Introduction to mosque architecture

From Indonesia to the United Kingdom, the mosque in its many forms is the quintessential Islamic building. The mosque, masjid in Arabic, is the Muslim gathering place for prayer. Masjid simply means “place of prostration.” Though most of the five daily prayers prescribed in Islam can take place anywhere, all men are required to gather together at the mosque for the Friday noon prayer.

Mosques are also used throughout the week for prayer, study, or simply as a place for rest and reflection. The main mosque of a city, used for the Friday communal prayer, is called a jami masjid, literally meaning “Friday mosque,” but it is also sometimes called a congregational mosque in English. The style, layout, and decoration of a mosque can tell us a lot about Islam in general, but also about the period and region in which the mosque was constructed.

Diagram reconstruction of the Prophet’s House, Medina, Saudi Arabia

The home of the Prophet Muhammad is considered the first mosque. His house, in Medina in modern-day Saudi Arabia, was a typical 7th-century Arabian style house, with a large courtyard surrounded by long rooms supported by columns. This style of mosque came to be known as a hypostyle mosque, meaning “many columns.” Most mosques built in Arab lands utilized this style for centuries.

Common features

The architecture of a mosque is shaped most strongly by the regional traditions of the time and place where it was built. As a result, style, layout, and decoration can vary greatly. Nevertheless, because of the common function of the mosque as a place of congregational prayer, certain architectural features appear in mosques all over the world.

Sahn (courtyard)

The most fundamental necessity of congregational mosque architecture is that it be able to hold the entire male population of a city or town (women are welcome to attend Friday prayers, but not required to do so). To that end congregational mosques must have a large prayer hall. In many mosques this is adjoined to an open courtyard, called a sahn. Within the courtyard one often finds a fountain, its waters both a welcome respite in hot lands, and important for the ablutions (ritual cleansing) done before prayer.

Mihrab & minbar, Mosque of Sultan Hassan, Cairo, 1356-63 (photo: Dave Berkowitz, CC BY 2.0)

Mihrab (niche)

Mihrab, Great Mosque of Cordoba, c. 786 (photo: Bongo Vongo, CC BY-SA 2.0)

Another essential element of a mosque’s architecture is a mihrab—a niche in the wall that indicates the direction of Mecca, towards which all Muslims pray. Mecca is the city in which the Prophet Muhammad was born, and the home of the most important Islamic site, the Kaaba. The direction of Mecca is called the qibla, and so the wall in which the mihrab is set is called the qibla wall. No matter where a mosque is, its mihrab indicates the direction of Mecca (or as near that direction as science and geography were able to place it). Therefore, a mihrab in India will be to the west, while a one in Egypt will be to the east. A mihrab is usually a relatively shallow niche, as in the example from Egypt, above. In the example from Spain, shown right, the mihrab’s niche takes the form of a small room, this is more rare.

Minaret (tower)

One of the most visible aspects of mosque architecture is the minaret, a tower adjacent or attached to a mosque, from which the call to prayer is announced.

Mimar Sinan, Minaret, Süleymaniye Mosque, Istanbul, 1558

Minarets take many different forms—from the famous spiral minaret of Samarra, to the tall, pencil minarets of Ottoman Turkey. Not solely functional in nature, the minaret serves as a powerful visual reminder of the presence of Islam.

Qubba (dome)

Most mosques also feature one or more domes, called qubba in Arabic. While not a ritual requirement like the mihrab, a dome does possess significance within the mosque—as a symbolic representation of the vault of heaven. The interior decoration of a dome often emphasizes this symbolism, using intricate geometric, stellate, or vegetal motifs to create breathtaking patterns meant to awe and inspire. Some mosque types incorporate multiple domes into their architecture (as in the Ottoman Süleymaniye Mosque pictured at the top of the page), while others only feature one. In mosques with only a single dome, it is invariably found surmounting the qibla wall, the holiest section of the mosque. The Great Mosque of Kairouan, in Tunisia (not pictured) has three domes: one atop the minaret, one above the entrance to the prayer hall, and one above the qibla wall.

Because it is the directional focus of prayer, the qibla wall, with its mihrab and minbar, is often the most ornately decorated area of a mosque. The rich decoration of the qibla wall is apparent in this image of the mihrab and minbar of the Mosque of Sultan Hasan in Cairo, Egypt (see image higher on the page).

Furnishings

Mosque lamp, 14th century, Egypt or Syria, blown glass, enamel, gilding, 31.8 x 23.2 cm (Metropolitan Museum of Art)

There are other decorative elements common to most mosques. For instance, a large calligraphic frieze or a cartouche with a prominent inscription often appears above the mihrab. In most cases the calligraphic inscriptions are quotations from the Qur’an, and often include the date of the building’s dedication and the name of the patron. Another important feature of mosque decoration are hanging lamps, also visible in the photograph of the Sultan Hasan mosque. Light is an essential feature for mosques, since the first and last daily prayers occur before the sun rises and after the sun sets. Before electricity, mosques were illuminated with oil lamps. Hundreds of such lamps hung inside a mosque would create a glittering spectacle, with soft light emanating from each, highlighting the calligraphy and other decorations on the lamps’ surfaces. Although not a permanent part of a mosque building, lamps, along with other furnishings like carpets, formed a significant—though ephemeral—aspect of mosque architecture.

Mosque patronage

Mihrab, 1354–55, just after the Ilkhanid period, Madrasa Imami, Isfahan, Iran, polychrome glazed tiles, 343.1 x 288.7 cm (Metropolitan Museum of Art)

Most historical mosques are not stand-alone buildings. Many incorporated charitable institutions like soup kitchens, hospitals, and schools. Some mosque patrons also chose to include their own mausoleum as part of their mosque complex. The endowment of charitable institutions is an important aspect of Islamic culture, due in part to the third pillar of Islam, which calls for Muslims to donate a portion of their income to the poor.

The commissioning of a mosque would be seen as a pious act on the part of a ruler or other wealthy patron, and the names of patrons are usually included in the calligraphic decoration of mosques. Such inscriptions also often praise the piety and generosity of the patron. For instance, the mihrab now at the Metropolitan Museum of Art, bears the inscription:

And he [the Prophet], blessings and peace be upon him, said: “Whoever builds a mosque for God, even the size of a sand-grouse nest, based on piety, [God will build for him a palace in Paradise].”

The patronage of mosques was not only a charitable act therefore, but also, like architectural patronage in all cultures, an opportunity for self-promotion. The social services attached the mosques of the Ottoman sultans are some of the most extensive of their type. In Ottoman Turkey the complex surrounding a mosque is called a kulliye. The kulliye of the Mosque of Sultan Suleyman, in Istanbul, is a fine example of this phenomenon, comprising a soup kitchen, a hospital, several schools, public baths, and a caravanserai (similar to a hostel for travelers). The complex also includes two mausoleums for Sultan Suleyman and his family members.


HISTÓRIA:

The Calligraphy originated during the Stone Age. Letters did not exist then but things were described by making pictures. The major events of the caveman’s life were described by the caveman on the walls of the cave in the form of pictorial representation.

The art of making pictures modernized with the development of humans. Egyptians played a very important role to develop drawing pictures. In about 3600 B.C, the Egyptians created the hieroglyphics for which they are so well known. These symbols were used inside the tombs of the pharaohs or painted with brushes across papyrus paper. Around 1000 B.C, the Phoenicians created what is now believed to be one of the first alphabets and writing systems. They were seafaring type hence they passed their talent in every seaport they reached. They influenced the Greeks a lot, who later on developed their own kind of writing which by 850 BC the Romans had adapted to suit the Latin language.

Latin was the lingua franca of the churches of Europe in the Middle Ages and the monks (and a smattering of nobility) constituted the only literate members of society. The monks started to write ancient text in books. Since paper was costly at that time, so the monks discovered a new style of Calligraphy which can accommodate more words in a single line. This new style was known as Gotický and lasted as a popular scribing technique throughout much of the Middle Ages.

Based on the Gothic style of the monks, in 15 century, Johannes Gutenberg discovered the tlačiarenský lis. This allowed a faster printing of books. Although the use of printing press was high, the handwriting skill was in demand. Italians during this time invented the italic script, which became popular throughout most of Europe.

One hundred years later, artistic penmanship was in a steep decline.

In 19th century, flat-edge pens were replaced by the fountain pens and steel pens. It became difficult to achieve beautiful curves of calligraphy with these replaced pens due to its rounded tips. The value of calligraphy was going to disappear but a British poet and artist William Morris in the mid-19th century spearheaded a calligraphic revival, reintroducing the flat edged pen and elevating the act of writing to the art form of its past.


Composite page of calligraphy

Detached album folio composite page of calligraphy text: Persian in black nasta’liq script four calligraphic panel with poetry, one panel contains a quatrain from the Divan of Hafiz corners embellished with triangular illuminated panels panels are signed by Abdul-Khaliq, Muhammad Qasim al-Husayni, and Mir Husayn al-Husayni.
Border: The text panels are set in gold, red and blue rulings mounted on marbled, gold-sprinkled paperboard.

Detached album folio composite page of calligraphy text: Persian in black nasta'liq script four calligraphic panel with poetry, one panel contains a quatrain from the Divan of Hafiz corners embellished with triangular illuminated panels panels are signed by Abdul-Khaliq, Muhammad Qasim al-Husayni, and Mir Husayn al-Husayni.
Border: The text panels are set in gold, red and blue rulings mounted on marbled, gold-sprinkled paperboard.

Bottom right, triangular illuminated panel: "written by the sinful slave Abdul-Khaliq, God forgive his sins [A.H.] 964, [A.D. 1557]."
Bottom page: "poor Muhammad Qasim al-Husayni."
Center left panel: “Mir Husayn al-Husayni May [God] forgive him."

Album pages often comprised an assemblage of verses copied by different calligraphers. The couplets in the upper right are by Hafiz (died 1390), one of the most renowned Persian mystical poets, whose work was often included in albums. Signed and dated by Abdul-Khaliq in 1585-86, the poem is copied in nasta'liq , the preferred script for lyrical poetry after the late fifteenth century. The script is notable for its crisp lines and perfectly rounded forms that can vary in size as is evident from the different calligraphic panels arranged on this sheet. Hafiz's couplets read as follows:

At dawn, the well-wishing crier of the tavern
Called, come back, you are an old customer of this place
O traveler of the road, to the impoverished ones at
the tavern
Show kindness, if you know the secret of God.

The other anonymous verses are signed by Muhammad Qasim al-Husayni and Mir Husayn al-Husayni.

  • Glenn D. Lowry, Milo Cleveland Beach, Elisabeth West FitzHugh, Susan Nemanzee, Janet Snyder. An Annotated and Illustrated Checklist of the Vever Collection. Washington and Seattle. kat. 436, pp. 354-355.

Usage Conditions Apply

There are restrictions for re-using this image. For more information, visit the Smithsonian's Terms of Use page.

The information presented on this website may be revised and updated at any time as ongoing research progresses or as otherwise warranted. Pending any such revisions and updates, information on this site may be incomplete or inaccurate or may contain typographical errors. Neither the Smithsonian nor its regents, officers, employees, or agents make any representations about the accuracy, reliability, completeness, or timeliness of the information on the site. Use this site and the information provided on it subject to your own judgment. The Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery welcome information that would augment or clarify the ownership history of objects in their collections.

CC0 - Creative Commons (CC0 1.0)

This image is in the public domain (free of copyright restrictions). You can copy, modify, and distribute this work without contacting the Smithsonian. For more information, visit the Smithsonian's Terms of Use page.

Usage Conditions Apply

There are restrictions for re-using this image. For more information, visit the Smithsonian's Terms of Use page.

Citácia


Pozri si video: Почему шииты оплакивают Хусейна, а не Пророка? (December 2021).